НЕДЕЛЯ СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ
Вот и прошла вторая седмица Великого поста. В первую седмицу, в чтении Великого покаянного канона, проживая всю библейскую историю - мы прониклись осознанием природы греха, для того, чтобы принести Богу наше глубокое покаяние.
Первое воскресенье поста (Неделя Торжества Православия) напомнило о том, что каждый человек носит в себе живой образ Божий, и устремление поста, устремление наших подвигов — покаянного, молитвенного, аскетического — есть устремление к восстановлению в нас образа Божия, который вписан в человеческую природу, в наше естество - рукою Самого Бога-Творца.
На второй седмице Великого поста Церковь молится о благодатном озарении постящихся и кающихся. Это отражено и в текстах Постной Триоди - «…Радостно время поста, поэтому чистоты световидной и любви чистой, молитвы светозарной и всякой иной добродетели…» - поётся в одной из стихир вторника.
И вот, тема благодатного озарения, наиболее полно раскрывается второй Неделей (вторым воскресеньем) Великого поста. Важнейшая духовная истина, которую Церковь предлагает воспринять богослужением этой Недели – возможность непосредственной встречи и общения человека с Богом. Несомненно, что это вопрос колоссальной важности для каждого верующего. Что может быть важнее в жизни человека, чем встреча с Богом?
В Православии мы соприкасаемся с тайной Божественной Благодати, которая наполняет человека, очистившего душу и сердце покаянием, искренней молитвой и подвижничеством.
Благодать - есть энергия или действие Бога в этом мире (слово «энергия» с греческого переводится как «действие»). Она не какой-то особый дар, присущий человеку, но САМ БОГ. Принимая Благодать Божию, мы приобщаемся к Богу в живом общении с Ним – обоживаемся.
Эту истину православного вероучения сумел выразить великий святой подвижник и богослов – свт. Григорий Палама. Через учение о Божественном Свете и Божественных Энергиях, он раскрывает знание святых отцов об истине богообщения: как Бог общается со своим творением.
Происходя из знатной семьи, получив прекрасное образование, имея большие перспективы при императорском дворе - будущий святой в 20-ти летнем возрасте покинул столицу и удалился на святую гору Афон. «Просвяти тьму мою…» - так молился молодой подвижник, обращаясь к Господу день и ночь. Господь услышал его и исполнил Благодатью сердце и душу юноши. В дальнейшем, суждено было Григорию стать проповедником Света Божественного и Благодати.
Святитель Григорий является одним из тех Вселенских учителей Церкви, который и сам достиг вершин богопознания и смог изложить и передать нам великий опыт православного подвижничества. Великий делатель Иисусовой молитвы, он утверждал истины о Божественном Фаворском Свете не на основе книжной учености и логических умозаключений, но на основе реального духовного опыта, укорененного в Священном Предании Церкви и засвидельствованного святыми отцами.
И не зря, принятие и утверждение Церковью этого учения иногда называют «Вторым Торжеством Православия».
Во времена свт. Григория Паламы – в конце XIII – нач. XIV в. активно велась дискуссия о возможности богопознания: как можно познать Бога? В числе способов богопознания были называны: естественный путь богопознания – через совершенство и гармонию сотворенного мира природы; богопознание через размышление и рассуждение о Боге - философский, умозрительный путь… и др. Святитель Григорий, будучи афонским монахом и подвижником – говорил о том, что есть ещё один путь, ведущий к несравненно более драгоценному опыту богопознания – это путь святых отцов: углубленная молитва, которая даёт возможность видения, созерцания Бога.
В отличие от рассуждения о Боге, «боговидение – это в некотором смысле беседа с Богом. Существует большое различие между этими двумя путями - между знанием о какой-то вещи и обладанием этой вещью…» - писал Святитель Григорий. Люди, которые очистили себя, могут по благодати высочайшего духовного дара видеть Божественный Свет. Созерцание этого света – является встречей с Богом, которая становится участием в Действованиях Бога.
Ирина Сергеевна Суханова Kim, [09.03.2026 7:27]
Святитель Григорий приводит живые примеры этой встречи в Священном Писании: общение с Богом пророка Моисея началось с видения Божественного Света – Неопалимой Купины; Божественный свет был явлен ученикам Господа Иисуса Христа на Фаворе; Божественный Свет ослепил юношу Савла (будущего апостола Павла) на пути в Дамаск… и множество других примеров. Сама жизнь нашей Церкви началась с сошествия Святого Духа на апостолов («явились также огненные языки и почили по одному на каждом из апостолов» (Деян. 2:1-13)).
Оппоненты святителя Григория утверждали, что человек может быть связан с Богом только размышлением о Нём, чувством благодарности и любви к Нему. И никак иначе не возможно взаимодействовать с Богом, не возможно Его познать – т.к. Бог непознаваем. Увидеть и почувствовать Бога мы не можем.
Но святитель Григорий отстоял учение, опираясь на Священное Писание и слова Господа: «Блаженны чистые сердцем ибо они Бога узрят…».
«Очистите сердца и вы увидите, что Господь близко. Вознесите к нему горячую молитву и осенит Он вас своим Божественным Светом…» - так доносится к нам через века проповедь святителя Григория. «Бог не видим только для тех, кто смотрит обычными глазами. Что такое обычные глаза? Это глаза, затуманенные грехом и пороками… Но кто очистил своё сердце и сделал его обителью Бога – тем Господь даёт явственно видеть свой благодатный свет…» (источник: «Беседы (омилии) святителя Григория Паламы»).
Святитель Григорий отвечал на возражения схоластиков, что познание Бога осуществляется не мыслями и умом, а божественным озарением Духа Божия. Озарение, происходящее в чистой душе - превышает интеллектуальные понятия. «Мудрость пророков и апостолов не приобщается научными данными, научным трудом, научением. Но преподается Духом Святым и является даром Благодати, а не природным дарованием» - говорит святитель.
Сиянием своим на Фаворе Господь показал сияние проявленного образа Божия в человеке. Человек, благодаря видению Бога, подобно ученикам Господа Иисуса Христа «возвышается до уровня личности, которая может говорить с Богом и может стать другом и со-работником Бога» - пишет свт. Григорий. На примерах Священного Писания, на основании опыта святых отцов и подвижников, на основании собственного опыта - он объясняет, что мы можем встретиться с Богом, ощущать Его присутствие и созерцать Его. Но для того, чтобы удостоиться такой встречи необходимо очистить душу покаянием и воздержанием, необходимо постоянно, искренне, всем своим существом обращаться к Богу в молитве. По мнению свт. Григория Паламы, встреча с Богом возможна, в той мере, в какой Святой Дух может открыть человеку и это не какое-то новое учение, а исконное святоотеческое православное понимание возможности встречи с Богом.
Эту возможность мы получили через Господа Иисуса Христа. В ветхозаветные времена общение с Богом было уделом избранных людей - пророков. Но так было до того, как Христос сделал всех верующих в Него причастниками Его Божества… Каждый верующий, с чистым сердцем принимающий Святые Дары - в Таинстве Причастия может ощутить действие Божественной Благодати. Григорий Палама объясняет: мы — по благодати — причастны Самому Богу и способны к движению вместе с Ним. Обожение – восприятие Божественных Энергий стало нам доступно, благодаря пришествию Бога в этот мир. Об этом говорит ещё в IVв. свт.Василий Великий: «причащаясь Телу Христову, энергия человека становится сонаправленной энергии Божией».
Совместное действие в деле спасения воли Божией и человека – получило в святоотеческой традиции термин «синергия».
Конечно, чтобы стяжать этот дар нужно, стремиться к нему. Свт. Василий Великий говорит: есть проповедь – учение Церкви – оно доступно всем. А есть догма (истина) – которая доступна только тем, кто стремится. Духовное познается духовным. Потому встреча с Богом, зачастую, достигается подвижничеством. И это напоминание - для чего нам нужен Великий пост. Подвижник начинает духовно видеть и слышать и «изменится всеми чувствами» (Симеон Новый Богослов «Избранные гимны»).
Человеческими чувствами, преображенными постом и молитвой - возможно постижение и приобщение энергиям Бога.
Стремление к встрече с Богом и к богообщению - это не просто возможность, а необходимость для христианина – утверждают святые отцы. Но и Бог желает этого общения. То есть это стремление взаимное. В свою очередь, Благодать Божия – энергия Бога, проникая человека – преображает его. Это та самая сила, которая действует в Таинствах, это та сила, которая стирает грех человека в результате искреннего покаяния… И здесь мы вплотную подходим к цели Великого поста – стать ближе к Богу, соприкоснуться с Богом - «стяжать благодать Духа Святого», говоря словами прп. Серафима Саровского. А прикосновение Бога преображает человека и подводит к осуществлению цели жизни христианина – осознанной жизни в Боге. Святитель Григорий объяснял, что прикосновение Бога открыто для всех истинно верующих. И это очень важный момент в Православии: мы не просто можем думать о Боге. Мы можем соприкоснуться с Богом. Бог может коснуться нас.
Православное учение, которое отстоял святитель Григорий Палама, раскрывается святыми отцами на протяжении всего времени существования Церкви. Необходимо всеми путями в этой жизни стремиться "стяжать" Божественную Благодать – в этом и есть задача жизни христианской. Прп. Серафим Саровский в беседе с Мотовиловым не просто пояснил, а по изволению Божию дал почувствовать действие Божественной Благодати обычному человеку. Прп. Сергий Радонежский и многие святые земли Русской своей жизнью засвидетельствовали истинность учения святителя Григория. И не зря Святые угодники Божии изображаются с нимбами, - они восприняли в себя Благодать. Это следствие их жизни в Боге, их жизни во Христе.
Стремление православно верующих целованием соприкасаться со святыми иконами, святыми мощами, целовать Крест Христов – это как раз проявление желания прикосновения к Богу через прикосновение к святыне. И это движение обоюдное. Святитель Николай Сербский описывает воплощение Господа как чудесное прикосновение Бога к человекам. И Господь оставил нам Новый Завет - чтобы мы никогда не прекращали наше прикосновение к Нему.
Это учение не отвлеченная теорема - оно показывает то, к чему нужно стремиться в этой жизни. Пост нужен для того, чтобы очиститься и воспринять преображающие Божественные энергии. Вот что нам важно понять в дни Великого поста. Это и цель поста и цель жизни христианской.
Наше единство с Богом – это не то, что мы сами себе придумали. Это может реально произойти и реально происходило в жизни наших святых и даже в жизни обычных людей.
Григорий Палама как раз и утверждает, что Богообщение — необходимая часть нашей жизни. Да, мы не можем вместить в себя бесконечность Бога. Но, как объясняет святитель Григорий, мы в состоянии принять и удержать в себе «божественные энергии», которые мы ощущаем как «присутствие благодати».
В завершение процитируем протоиерея Александра Шаргунова: «Эти догматические вопросы не были отвлеченными для жизни Церкви. Не должны они быть отвлеченными и для нас. Беда, если мы воспринимаем их как простые богословские или ученые рассуждения, не имеющие никакого отношения к нашей жизни. Это может означать только одно: что тот свет, о котором нам возвещает Бог – свет, в котором нет никакой тьмы – для нас остается неувиденным, и мы не приносим печали покаяния в том, что пребываем во тьме. Все беды в Церкви связаны, в конце концов, с тем, что какие-то тайны веры становятся отвлеченными, переставая быть живыми насущными вопросами, решающими нашу судьбу, и мы теряем глубину веры, полноту христианского призвания, которое должны осуществить в Церкви».
Есть множество святоотеческих трудов на данную тему, с которыми было бы полезно ознакомиться. Полезно изучать жития святых – ведь в каждом из них мы находим уникальный опыт богообщения.
Наиболее доступно и просто эта истина изложена в беседе прп. Серафима Саровского с Мотовиловым – ссылку прилагаем